2. Феномен насилия в искусстве (литературе).а. Архаические трактовки.

Скользкий пол. Вечная тишина и темнота. Если не захватить с собой факел, то все путешествие окажется напрасным.... По узким лазам коридоров пробираемся куда-то в темную и чарующую даль. Лица людей, и, кажется, даже стены пещеры захвачены ожиданием. Вот еще несколько минут. Мы на месте. Фонари здесь совсем ни к чему. Разгорается факел. Языки пламени озаряют мрачный свод. Все как много лет тому назад. Тот же огонь, блуждающий по камням, тот же холод пещеры. Где-то наверху, если поднять руку высоко, светлое пятно. Это рисунок. На нем люди... Рядом с ними огромный изюбрь, в три человечьих роста, навечно застыл в последнем прыжке, уже пронзенный копьями. Агония животного, предсмертный рев, распаленные кровью охотники и невообразимая тишина пещеры...

Если посмотреть ближе, окажется, что рисунок весь выбит. В него бросали копья. Древние верили в магическую силу картинки: "убив" нарисованное животное, они обеспечивали себе удачную охоту. Искусство, в данном случае, понималось как инструмент, изменяющий мир. В архаичных формах оно было подобно продолжению руки или орудию. Творя, человек мог совершить акт агрессии: малюя углем на скальнике, убивал животное; произнося заговоры, властен был причинить желаемый урон. Созидая, прямо изменял мир, физически воздействуя на него. Это, как удар кулаком, только в другой доступной форме. Таким образом, искусство (литература) являются одной из форм выражения насилия (агрессии).

Заговоры яркое тому подтверждение. Это древнейший фольклорный жанр. Заговоры бывают черные (нанесение вреда) и белые (избавление от недугов). Они представляют собой агрессию, адресованную другому существу.

Заговор мог быть выстроен в форме угрозы. Бессоннице, чтоб ушла, говорили: " Вот тебе, ночная ночница, злая мученица, воды захлебнуться, вострый нож заколоться, петля задавиться! ". От укуса змей заговаривали: " ... А если ты, змея Македоница, не вынешь своего жала, то нашлю на тебя грозную тучу, тебя она каменьем побьет, молнией пожжет.... Сниму с тебя двенадцать шкур с разными шкурками, сожгу самую тебя и развею по чистому полю".

Иногда вербальная агрессия выполняла функцию заговора. Белорусы, чтобы обезопасить себя от голоса нечистого, говорили: "Поцелуй меня в задницу" и т.д.

В иных заговорах содержалось указание на действие, которое должно было магическим образом исполниться:

 

"Урок бежит по тропинке,

Тыкву несет на голове,

Пусть лопнут его черны очи,

Кто болезнь эту передал". 

Другой пример связан с мифологическим сюжетом "наказания громовержцем своих детей посредством обращения их в хтонических животных и последовательного уничтожения". В заговоре подобный сюжет " выступает в виде мотива подобного же последовательного уничтожения...таких вредоносных...существ, как черви...змеи или мыши" . Произнося слова, человек верил, что убивает вредных ему животных.

  Мифы народов мира. с.451 т.1.   Там же.

Времена уходят, но многое неизменно. И, хотя уголь костровища значительно проиграл компьютеру, современный человек порой напоминает своего предшественника. " Искусство стало буквальным и возвратилось к своей магической функции делать так", чтобы событие случилось. Это не голос древности, а слова известного писателя Уильяма Берроуза нашего с Вами современника.

Итак, первая концепция утверждает, что искусство само есть насилие, направленное на внешний объект изюбря, заговариваемого человека, злой дух и т.д.

Вторую теорию насилия в искусстве представил Ж. Батай в статье "Жертвенное членовредительство и отрезанное ухо Ван Гога". Он писал, что самокалечение, аутоагрессия есть не что иное, как архаическая, стержневая функция ритуала искусства.

  "La mutilation sacrificielle et l'oreille coupee de Vincent Van Gogh", 1930.

Судите сами. Люди, убивая тотемное животное, считали одновременно его своим прародителем. Удачливый охотник, очевидно, был убийцей предков и не мог избежать наказания. Кара приходила незамедлительно, но в какой форме? Возмездие исполнялось лишь в виде изображения такового. Искусство, таким образом, "изначально было неким субститутом жертвоприношения...". "Ежели творчество и высвобождает инстинкты, писал Ж. Батай, то это, прежде всего, деструктивные и садистские инстинкты... Священное насилие (включая членовредительство в обряде инициации!) укоренено в тайном сердце, в глубинном истоке творчества".

  Г. Хельвайн. "Жертвенное членовредительство".

Согласно второй теории искусство это, прежде всего, агрессия, направленная не на внешний объект, а на самого себя.

Существо представленных теорий в том, что искусство и литература в древности понимались посредством магического мышления. Они представляли собой завершенный акт насилия, реально произошедший.б. Современные представления.

Согласно этим представлениям, искусство не агрессивно. Агрессивными могут быть автор, читатель, критик, но не само творение. Идеи не обладают таким человеческим свойством.

Однако, вряд ли было бы правильно считать, что искусство и литература к агрессии не имеют никакого отношения. Это походило бы на отрицание методом Лавуазье. Когда ученому рассказывали о метеоритах, он решительно заявил: " Камни не могут падать с неба, потому что на небе нет камней". Сказать, что агрессия и насилие не связаны с творчеством только " потому, что этого не может быть", звучит не слишком убедительно. Напротив, существует много интересных примеров, когда высшие формы человеческого самовыражения шли рука об руку с насилием.

Таким образом, к древней интерпретации искусства, как акта насилия, можно добавить и современные.

Насилие и литература взаимодействуют в следующих аспектах. Их 4:

1. Литературные образы (символы) есть следствие врожденных комплексов агрессивности.

Это психоаналитическая теория. Детоубийство в литературе, согласно З.Фрейду, есть следствие врожденной агрессивности человека, проявляемой в форме "борьбы за обладание матерью" . Сын должен устранить отца и наоборот. Например, миф о Тантале. Последний, чтобы испытать всеведение Богов, пригласил их на пир и подал мясо своего убитого сына. Греческий миф о пожирании Кроносом (Сатурном) своих детей, борьба Гильдебранда с Гудибрандом в германском эпосе, Рустема и Зораба в персидском, Ильи Муромца с сыном в былинах есть отражение бессознательных агрессивных тенденций, переносимых в миф.

  Волошинов В.Н. (Бахтин М.М.). Фрейдизм. Фрейдистская философия культуры.

Приведенные доводы вряд ли можно признать истинными, поскольку они не доказаны. Психоанализ упрощает проблему насилия и творчества, стремясь объяснить все в категориях "либидо", "супер эго", "Ид" и т.д. Излишний догматизм может послужить лишь поводом к анекдотам. " К примеру, знаменитую и весьма тёмную фразу Лотреамона: "Это красиво, как случайная встреча швейной машинки и дождевого зонта на операционном столе" Отто Ранке истолковал следующим образом: здесь ярко выраженный комплекс "зубастой вагины": операционный стол постель, зонтик обычное в психоанализе уравнение для пениса" . " Московский профессор Ермаков применил психоаналитический метод к истолкованию знаменитой повести Гоголя "Нос". "Нос" оказывается, по Ермакову, замещающим символом penis'a (мужского полового органа)" . И так далее...

  Е. Головин. "Веселая заметка".   Волошинов В.Н. (Бахтин М.М.). Фрейдизм. Фрейдистская философия культуры.

2. Литература может содержать описание актов насилия.

Они запечатлены в произведениях всего лишь как необходимая автору символика, эмоциональная составляющая текста. См. Интердискурсивное насилие.

3. Посттексуальная и дотекстуальная агрессия (насилие).

Посттекстуальное насилие осуществляется в случае, когда произведение провоцирует опасные последствия, реализацию описанного в нем насилия.

Дотекстуальная агрессия когда в целях создания произведения употребляется насилие. См. соотв. параграф.

4. Литература может прямо или косвенно влиять на агрессивность:

Происходит это в следующих формах:

а. Адаптация к насилию.

б. Оправдание насилия.

в. Героизация насилия.

г. Санкция насилия.

д. Пропаганда ценностей насилия.

е. Присваивание агрессивной линии поведения.

ж. Провокация насилия.