 |
|
Домой :: Жмуров Д. 8. Дотекстуальная и посттекстуальная агрессия.Дотекстуальная агрессия. Начиналось лето. Душная Москва. Улица Бойцовская где-то на восточной окраине столицы. Дом. Лестничная клетка. Одинокая фигура шарахнулась направо. Это был мужчина. Он ждал чего-то. Через мгновение вдруг резко повернулся и направился к другой двери. Позвонил в нее. Подождал еще несколько секунд. Опять не открыли. Несостоявшийся философ и писатель Денис Самохин так звали человека. За свою литературную жизнь издал несколько детективов "Кукловод марионеток", "Амбалы", "Бритоголовые" и "Невинен только младенец". "Сначала голова". Денис поднялся выше. " Острым, как бритва, скальпелем он подрезал сухожилия на шее так, что оставался след не толще карандашной линии" Этажом выше повезло. Дверь отворила девушка. Незнакомец прижал ее к стенке и потребовал денег. " затем брал в руки нож мясника, чтобы отделить голову от тела на уровне первого позвонка..." Ничего не оказалась, и грабитель заставил шестнадцатилетнюю Веру позвонить соседям. Открыла соседка Юля. Ей было всего 13. "Потом принимался снимать кожу, осторожно подвигая тело и стягивая ее, как чулок, от шеи до пяток" Дальше, как признался Денис, он ничего не запомнил. Однако Юлю нашли с 5-тью ножевыми ранениями в сердце, а Вера, спасаясь, бросилась с пятого этажа. На следующий день газеты захлебывались подробностями: он добивал девочку молотком по голове, душил ее бельевой веревкой.... Цитата Д.Самохина по Российской газете ( см в Интернете) Там же Там же Там же Мотивы и способ совершения преступления убийца частью взял из своих романов таково было заключение экспертизы. Все творчество Дениса Самохина было постепенным переходом из выдуманного мира в реальный. Сначала, он смоделировал преступление на бумаге, потом осуществил. Асоциальное действие, как начало злодеяния, сначала было создано виртуально. Успех у читателя, был в некотором смысле одобрением. Следующим этапом стало само преступление. Таким образом, мы можем рассматривать творчество как приготовление к преступлению. Известны случаи, когда серийными убийцами практиковались дневниковые записи. Сначала преступления "пишутся", потом вершатся. Причем творчество это как преодоление морального барьера. В Российской газете был описан подобный случай. Маньяк прежде, чем взяться за нож писал дневники: " Автором одного из подобных "произведений" был не так давно проходивший экспертизу в Институте Сербского молодой человек, охотившийся на улицах Москвы за малолетними бомжами и проститутками. Фантазии его питались подробностями приготовления обедов из расчлененных детских тел...". Там же Звероферма колхоза "Прогресс" села Новоязовское Днепропетровской области. Юра работал там сторожем. В свои 24 он уже успел понять истину бытия. Открытие это было совершено не без помощи друзей и единомышленников. "Синий лотос" так именовали они свое "братство". Дружные, сплоченные; жаль, что одновременно эти "братья" были одной из самых кровожадных сатанинских сект. Изнасилование и убийство одиннадцатилетнего мальчика было совершено Юрой. Он надругался над ребенком, затем, в соответствии с ритуалом, свернул ему шею. Труп бросил на сеновал. Через некоторое время, "испугавшись гнева односельчан, Кравченко покончил жизнь самоубийством, приняв яд для уничтожения колорадского жука" . handbook\h107.html. Справочник по культам. На квартире был проведен обыск. Сотрудники милиции среди стопок тетрадей и бумаги обнаружили "Сатанистский дневник" (рукопись в общей тетради). Его вел сам убийца. Оказалось, что он планировал еще десять ритуальных убийств, но главное, сам Кравченко давал дьяволу обет "принести в жертву 10 тысяч мальчиков, юношей и мужчин в возрасте от 3 до 30 лет" взамен на получение бессмертия. Не исключено, что убитый мальчик был первой жертвой кровавого списка. Стоит отметить, что убийство ребенка осуществлялось, как обязанность, принятая по договору с дьяволом. Автор не моделировал преступление художественными средствами, как в случае с Самохиным, а давал письменный обет совершить его. Он не смаковал подробности убийств, призывая "документальное изложение" лишь в свидетели данного обещания. Второй случай посттекстуальной агрессии связан с мифами и тем, какие последствия они получают в реальной жизни. Агрессивное поведение, в этом случае, следствие мифа или осуществляется в связи с мифом. У славян считалось, что ведьма способна к оборотничеству. И пойманная в хлеву жаба яркое тому доказательство. Если такое случалось, хозяева без тени сомнения выкалывали ей глаз, пробивали лапу или убивали животное. Считалось, что тоже самое должно случиться и с ведьмой. В Западной Болгарии и Восточной Сербии известен обряд вызывания дождя. Во время засухи дети убивали какое-нибудь маленькое животное и хоронили его. Считалось, что пролитые на могиле слезы символизируют дождь. На Ивана Купала день летнего солнцестояния принято было уничтожать ведьм. Для этого люди сильно шумели, кипятили на костре иглы, чтобы причинить ведьме боль; калечили и убивали всех животных подходивших к ритуальному костру. ( т.к. считалось, что это пришла ведьма). У зулусов и племен банту известна легенда о хамелеоне. Ункулункулу "старый-престарый" послал хамелеона к людям, и наказал: " Ступай и скажи: пусть они не умирают". Хамелеон пошел рассказать о радостной вести, но оказался слишком медлительным. По дороге он ел много ягод, устал и прилег отдохнуть. Тем временем "старый-престарый" передумал. Он решил, что люди должны умирать и повелел передать это ящерице. Та опередила хамелеона и поведала людям слова божества: " Пусть люди умирают". Вслед за ящерицей явился хамелеон и объявил " Люди будут жить вечно". Люди возразили, ведь ящерица рассказала им о смерти. С тех пор все люди стали умирать. Такова легенда. Однако она не осталась без последствий. Д. Фрэзер пишет об африканских племенах: " До сих пор баронга и нгони ненавидят хамелеона за то, что он своей медлительностью принес людям смерть. Поэтому, когда они замечают хамелеона, медленно ползущего по дереву, то начинают дразнить его до тех пор, пока он не откроет свой рот, и тогда они бросают ему на язык щепотку табаку и с удовольствием смотрят, как животное корчиться в муках и меняет свой цвет... пока не погибает" Д. Фрэзер. Фольклор в ветхом Завете, с.40 Видимо, к пост-текстуальной агрессии можно отнести насилие по отношению к автору, в связи с произведением. Например, феномен интеллектуального и физического остракизма. |
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||
|